百日筑基-天天说道之二十：百日筑基

-大有学问-

因为涉及到玄学，本不想做介绍，条友们很关心，简单说一说。

百日是虚指，在合适的传承或指导下，这个阶段大约需要百日。长年累月摸不着门的比比皆是。庄子记载卜梁倚在女禹指导下用了十九日，原因是他有圣人之才。

筑基是干什么.古人讲究“服以象德”，鲁哀公对庄子说，鲁国多儒士，庄子建议鲁哀公下令“无此道而为此服者，其罪死。”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。这说明社会上大量的投机钻营和伪诈者喜欢以儒者面目示人。欲盛其德，必备其具。筑基是承载“德”的道具。“万物莫不尊道而贵德”，说筑基还要说明道家思想的“德”是什么，你准备承载的东西都不清楚，给你个盘子，你不知道怎么吃自助餐。

这里就引出庄子对“自然”和“天”的认识。道法自然，自然不是一个特别的东西，人们看见大鹏高飞九万里，扶摇直上，野马也尘埃也，大鹏也在看你，你看风景，风景里的人也看你，你构成别人的风景。所以“天”不是那个“苍苍似穹庐笼盖四野”，万物芸芸共同构成“天”，庄子用“天籁”说明这一点，风来自噫气，噫气岂是什么东西生成的.万窍怒号，山川林木，共同作用。人在其中也如此:大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言憺儋，魂魅交感，勾心斗角，使智使计，发咒賭誓，所有这一切，共同构成我们的环境，没有这些，我不能存在，没有我，这些东西有什么意义.如果以“我”为坐标，那么周围一切都是“彼”，可是我也是人家的“彼”，“彼出于是，是亦因彼”，彼和是都是未定的状态，我们共同构成了“自然”。“迎之不见其首，随之不见其后”，你摸索迷茫，因为你有“对偶”的概念。庄子跳出这种对偶，处于循环往复的“环中”，这样，来应对无穷无尽的变化。

所以庄子认为，处在这个“环中”，怎么能不带有偏见.“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以炁”“炁”是“元”，是“玄”，而不是“空”。如果你的“听”能终止于耳，心能终止于“符”，也就是攀缘外物，那么，“炁”就自然而然产生了，我们开辟了一个“虚室”，“炁也者，虚而待物也”，在这种情况下“物得以生，谓之德”。

唯道集虚，虚者，心斋。“虚其心，至道集于怀”。这也是老子所谓的“玄牝之门，是谓天地根。”同样的，也就是后世所谓的“黄庭”。筑基就是打开这扇门。

看来虚在这里很关键。女禹作为闻道者给卜梁倚并不是说道理，而是让他勤而行之，卜梁倚的障碍来自于“圣人之才”，“绝学无忧”抛弃成见才能守一，所以“为道日损”，三天后，是摒除他的“天下”见识，然后摈除物欲，再解开他对生死的执滞，这样他达到了“朝彻”，也就是我们今天所说的“通透”，这时，最初的“虚”有了雏形，“见独”开始了。