柏拉图理想国-柏拉图的《理想国》

摘自《希腊哲学简史》

我们接下来讨论柏拉图最重要的核心文本《理想国》。在他的所有作品中，《理想国》是除《法义》（Laws）之外篇幅最长的作品，也是公认最伟大的作品。这部著作既有柏拉图早期作品中的幽默、反讽、栩栩如生的人物形象和生动的对话，也包含柏拉图晚年视野更宏大更严肃的观点，以及更具建设性的政治目标。全书开场别具匠心。雅典港口比雷埃夫斯港举行赛会，赛会结束后，苏格拉底和同伴正要回城。其他同伴叫住了苏格拉底，并引诱苏格拉底拜访他很久没见的老朋友克法洛斯。苏格拉底来到克法洛斯家中，看到克法洛斯坐在院子里，按照习俗头戴花冠，正在举行家庭献祭，脸上散发出度过美好一生所带有的柔和光芒。他们谈论一生为善去恶、不斤斤计较于现世利益的老人所获得的幸福。对这些善良的老人来说，生命似乎是非常简单的事情：履行对神的义务，履行对朋友的义务，事事都依习俗和法律行动，这就是全部，这就能使人获得自足。

苏格拉底对此提出疑问，指出其中的困难：我们在具体环境中如何判定什么是人应做的义务。善良的老人这时“去献祭了”。讨论由他的儿子玻勒马霍斯接过，他通过引用权威作家来论证自己的观点。随后，讨论又由智术师色拉叙马霍斯接过，他不再引用任何权威，而是主张利益才是正义的真正含义，换句话说，强权就是正义。苏格拉底通过技艺的类比表明，毫无正义可言的强权非常软弱，盗贼之间也需要正义。但是，当我们观察个人时，“任何团体成员之间都需要法律”明显会有缺陷，因为个人内部存在众多相互冲突的影响因素，个人的命运和困境也会使正义行动与幸福的关系模糊不清，换句话说，好人不一定会获得幸福。

苏格拉底随后在城邦共同体的框架下讨论“大写”的正义，先是描绘了简单城邦，随后描绘了更为复杂和奢侈的城邦。个人与共同体的关系集中在共同体如何教育和训练个人的问题。书中还将很多其他奇怪的理论编入了理想国的国家结构，例如，男人和女人共同锻炼，妻子和孩子共有，这些观念部分来源于斯巴达。随后，对话推进到教育这个更为宏大的话题，人的灵魂的教育并不是为进入现世城邦所做的准备，而是为进入天国所做的准备，灵魂马车的神话已经对此有所描述。

柏拉图用洞穴比喻对现世不完满的生活进行了描述。人出生于洞穴之中，脖子和脚都被锁链锁住，背对着火光，眼睛只能看火光投射到墙壁上的阴影。他们把这些阴影当成了唯一的实在，在理解阴影方面技巧娴熟。倘若有人被迫转过身子，突然看到真实的火光，他会感到头昏眼花，好像身处梦境，失去了真正的实在。他会在痛苦和悲伤中再次逃回熟悉的黑暗。

但是，倘若他耐心坚持，奋力走向陡峭崎岖的坡道，直至看到阳光。这时，痛苦和眩晕会再次降临，但他最后会看到多么美妙的世界啊！真的，如果他回顾以前的居所，就会发现，他的同伴仍然自足地活在原地，只知道阴影。但居住在洞穴中的同伴只会认为他是丧失理智的梦游者。如果他尝试将真相告诉这些洞穴居民，他可能会被迫害甚至被处死。然而，相比于地上身处黑暗的孩子们，他拥有观看天上真理的能力。

如果这类观看真理的人不返回人世洞穴，引导洞穴居民根据永恒真理来行动，这个世界就绝不会有正义。只有哲学家为王，个人或共同体才会拥有完满的生活。我们也可以引用《圣经》的话来说：“世上的国，成了我主和主基督的国；他要做王，直到永永远远。”

理想统治者的训练需要理想的教育，柏拉图称之为辩证法。我们在后面还会叙述辩证法的本质，这里暂且按下不表。

随后，《理想国》的论证走向下降之路。在实际政治生活中，各种政体与理想政体或多或少都有差距，政体是否良好，取决于政体中的个人善和城邦善是否一致，统治者和被统治者的利益是否一致。败坏政体中的个人具有败坏的本性。最糟糕的是僭主，僭主的意志就是法律，自我放纵是他行动的动机。在僭主看来，强权就是正义，但他的生命毫无幸福可言。欲望本不应该为理性立法，相反，理性应该统治欲望。人如果迷失自我，变得邪恶，灵魂更好的部分就会受到抑制、软弱无力，即便拥有整个世界也毫无益处。在这种“发烧的政体”结束之后，人是否能得到上天的眷顾呢.柏拉图用神话故事告诉我们，存在死后世界，每个人都根据生前的所作所为得到相应赏罚。《理想国》以宏大的审判结束。这就是阿尔米纽斯的儿子厄尔的故事。厄尔在战斗中负伤，昏睡十二天之后又活了过来。他讲述了坐在天地之间的审判官、天上的幸福、地狱的惩罚、生命的重生，以及没有完全得到净化的灵魂所面临的重新选择。最终的启示是：“神不会沾染任何罪恶，人的灵魂不朽，让我们永远走向上的道路，追求正义和智慧。”

柏拉图在《蒂迈欧》中，借助毕达哥拉斯学派的哲学观点，构想出宇宙的实际结构，宇宙被设想为永恒的思想或理念的实现。我们应该还记得，柏拉图在分析个人如何获得知识的时候，发现知识先于感觉产生（虽然知识要在与感觉的联系中才能进入人的意识）。人拥有理念，才能使感觉变得可理解。柏拉图在《蒂迈欧》中论述了宇宙如何通过理念实现自身、得到创造。我们将这个构想简述如下：存在永恒的创造者，他渴望创造世界，因为他至善、绝对自由，毫无嫉妒之心，愿意让所有事物都模仿他的形象，无形变为有形，混沌变为有序，空虚变为实在，总之，世间万物变得像他那样实在。造物主赋予无形、无名、潜在的东西以他自己的形象和理念，这就是创造万物的过程。首先形成的是世界灵魂、神的影像，万物在此基础上得以形成，包括星辰、七大行星、四元素、各种生物。火、气、水、土四元素遍布所有事物，在生命世界最完满，人尤其如此。

很容易可以看出，柏拉图提出的理论完全颠覆了我们的日常想法。我们最先通过感觉感知万物，但感觉却在造物过程中最后形成，具有尘世的瞬时性、短暂性。感觉积累成习惯或者意见，他发现了使不同感觉相互关联的积极因素，从感觉开始形成之时就对感觉有主导性影响，没有这种因素，任何两种感觉都不能以同样的名字命名。这些主导性的、奠基性的和永恒的因素就是理念，即共同的形式或观念。我们虽然在感觉之后才意识到理念，但理念在理性上先于感觉存在，感觉只有借助理念才有可能被我们理解、思考和命名。由此，柏拉图得出与我们个人经验相反的秩序世界，这种秩序内在于创造万物的过程，内在于神的思想和行动，因为神的思想和行动不可分离。

当然，柏拉图构想出的创世过程不以任何科学知识为依据，他的论述越是深入，越暴露出其中的困难和荒谬。他触及某些类似于现代科学发现的观念，比如重力规律、血液循环、质量与体积的关系，等等。比起正确理解，这些猜想带来的错误可能更多，因为它们没有经过经验检验。这些观点都以“神话”的形式提出，柏拉图或许是有意为之。这使这部作品显得异常有趣。

《克里提阿》与《蒂迈欧》密切相关，但这是部未尽之作。它描述了著名的大西岛（Atlantis）王国，坐落于赫拉克勒斯之柱（直布罗陀海峡）之外的遥远西方。大西岛极为辉煌、极其繁荣、兵力雄厚，人们举止温和、井然有序。乔伊特教授说道：“这部作品激起了后世的无限想象。很多人都试图发现这座伟大的岛屿，发现岛上失落的文明。人们不在意整个故事是虚构的，但也没有严格遵循柏拉图的描述，他们在全球各个地方寻找它，包括美国、巴勒斯坦、阿拉伯福地（Arabia Felix）、斯里兰卡、撒丁岛、瑞士。这个故事也同样影响了16世纪的早期航海者。”

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